轉型正義的精神基礎

作者：許家馨｜美國芝加哥大學法學博士候選人

江宜樺教授〈轉型正義不是唯一價值〉一文的論點，筆者認為該文乃是大聲疾呼轉型正義的人士不能迴避：如果「沒有轉型正義就沒有和平」意味著「和平」也是重要價值，那麼，在兩極化的政治對立氛圍中，在政客妄自操弄下，如何確保真相的發掘，不會淪為鬥爭的手段而繼續撕裂社會？更進一步，就算轉型正義的工程能夠由民間主導，當被掩埋的恐怖殘酷歷史一步步被攤在陽光下，如何確保大多受害者或其他社群 成員，能夠選擇原諒與和解，而不被仇恨之火所吞噬？

很少有政治議題像轉型正義一般，直接切入一個政治社群的政治、道德甚至宗教文化的最深處。今年元月十五日，筆者與週遭各不同種族、信仰的朋 友，走入芝加哥大學洛克斐勒大教堂，參加馬丁路德金恩紀念日的紀念儀式。金恩紀念日之所以成為當代美國最重要的聯邦節日之一，不只因為種族問題仍然嚴重， 更因為比起同時代以暴力追求種族平等的民權運動者（比如Malcom X），金恩對愛與非暴力的信仰，更是奠定了美國至今仍得以不斷面對、揭發、反省種族歧視真相的精神基礎。因為唯有「愛與寬恕」成為道德誡命，而不只是一個 「可要可不要」的選項，且唯有這項誡命有公認的道德典範與社會共識，政治社群才有足夠深厚的精神資源，年復一年地承受醜陋、恐怖的過往被掀開的衝擊，才能 夠拒絕「仇恨之杯」的強烈誘惑。

這意味著，如果建立在真理而非隱藏的暴力之上的「和平」是與「正義」同等重要的價值，則「原諒與寬恕」與「挖掘真相」、「追究責任」必須同 時成為「轉型正義」的論述與實踐不可或缺的一部分。「轉型正義」可以在更深刻的層次上，與和平相容。這也是筆者欲與江教授商榷之處。

在當前台灣的時空環境下，援引艾撒．柏林的價值多元衝突論，可能讓我們輕易地放棄思索追尋「正義」在更深刻的層次上，與「和平」等其他價值 相互成就的可能性，也可能抽空了追求轉型正義的實踐動力──如果轉型正義只是諸多價值之一，而任何行動必然顧此失彼，又何必努力加以追求？正如德沃金對柏 林的批判：價值多元衝突論會被誤用來證立道德上的罪惡，導致「沒有任何選擇能夠被證明為唯一正確的選擇，也因此我們深深關切的價值必須無可避免地被犧牲。」

當然，江教授援引康德所言「人性本是扭曲的素材」，提醒轉型正義實踐過程中可能的陰暗面，仍值得我們深思。不過，且不論這位曾經說過：「甚 至即使公民社會即將瓦解，監獄裡最後一個謀殺犯也應先被處刑，如此每個人的行為才能得到適當的回報」的啟蒙哲學家如何看待人性，或許美國廿世紀最重要的新教神學家尼布爾的名言也同樣值得參考：「人類實踐正義的能力使民主成為可能；但是人類不公義的天性使民主成為必要」。或許，對人性的評估，不是對既定事實 的判斷，而是在人性的昇華與沈淪之間，不斷以行動創造現實的奮鬥過程。

「轉型正義」在公共領域中的反省與實踐，是縫合台灣不同族群的歷史記憶，形塑國家認同時無可迴避的關鍵課題。台灣不缺乏以「寬恕」面對威權 罪惡的道德典範。林義雄先生與許多二二八、白色恐怖受難家屬，都正在默默地實踐這最高貴的情操。仍待努力的，除了由民間主導真相與和解的工作外，就是要繼 續透過公民社會與知識分子的力量，系統地記錄、詮釋、論述「寬恕」的實踐與思想，並以社會運動的形式，奪回政客與媒體剝削操弄歷史傷痕，所霸佔的公共領 域，轉型正義的精神基礎才能奠立。
〈2007/3/2 中國時報〉